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论雨花石的审美标准的构建及观赏价值研究
- 2020-04-14-

  论雨花石的审美标准的构建及观赏价值研究


  雨花石的审美标准的构建,关系到雨花石艺术欣赏门类的确立及其鉴赏美学能力的培养,起到非常重要的作用。因此,研究雨花石审美标准的构建以及探索科学、灵活多样的评价方法,成为众多收藏家孜孜不倦的研究目标,有利于促进中国观赏石的审美标准的构建及观赏价值研究,意义深远。


  目前,雨花石收藏再掀热潮,使得学术界对雨花石审美标准、观赏价值评价进行研究的论著也日渐增多。但是在众多的文献资料中,大部分研究者都是以雨花石鉴赏、赏析为主,这些文章大多停留在感性的认识层面,缺乏理论实践与研究。所以正确构建雨花石审美标准及观赏价值评价,意义重大。


  一、雨花石审美标准问题


  1.1、主观唯心主义的审美标准论


  持此认识或观点的人,认为雨花石审美是“仁者见仁智者见智”的个人主观感受,就如同“情人眼里出西施”一样,只要自己喜欢的石头就是好石头,所以审美标准是“人心自在”。


  还有人把雨花石审美标准误解成工业产品标准,认为雨花石审美标准无法用“量”来规定和衡量,因此也否定雨花石审美标准的存在。


  对于以上这两种观点和认识,本人认为前者片面地夸大了审美个体的主观因素在审美过程中的作用,否定了雨花石美的客观存在性,因此陷入了主观唯心主义的泥潭。后者则是对“标准”一词的错误理解,以为只有用“量”来规定的标准才是标准。殊不知艺术的审美标准属于意识形态的范畴,有其自身质的规定性作为衡量好坏高低的标准。这种观点虽然没有直接强调审美标准是“人心自在”,但是它否认审美标准的客观存在,所以这是一种主观唯心主义的审美观。


  1.2、机械唯物主义的审美标准论


  此观点是把雨花石的自然属性“质、色、形、纹”当作雨花石审美标准。它虽然肯定了雨花石美的客观存在性,但是由于它只是机械和孤立地看到被认识对象自然属性,却没有看到雨花石审美标准所具有的人文属性。即忽视人对雨花石审美活动的影响和要求(包括功利要求)。所以把雨花石的自然属性“质、色、形、纹”作为雨花石审美标准的观点,是一种“见物不见人”的机械唯物主义的审美观。犹如我们在讨论建筑物为何而美时,不是看它的整体建筑风格、结构和功能,而是关注它所用的水泥、黄沙、钢材、砖块的品质,结果必然阴错阳差。


  不仅如此,这种把雨花石“质、色、形、纹”孤立和割裂了开来的审美方法,极容易在雨花石的审美实践中,产生“盲人摸象”或非常矛盾的现象。


  还有一种较为“流行”、容易迷糊人的观点。此观点意识到“质、色、形、纹”的雨花石审美标准存在着明显的缺陷。因此它在原来的基础上揉入了“意”的概念,即用“质、色、形、纹、意”作为雨花石的审美标准。这种观点比起单纯地用雨花石自然属性作为雨花石审美标准虽有明显提升,但依然无法从根本上改变机械唯物主义审美观的性质,且犯了逻辑上的错误。


  用“质、色、形、纹、意”作为雨花石的审美标准,就好像我们用“筋、骨、皮、肉、才”来衡量和评价一个人一样,是不可能得出正确的评价结果的。我们只有对人的“筋、骨、皮、肉”这样的自然属性进行高度地概括,概括出一个抽象的,不属于人身上某一具体部分的,而且是非常容易被人们理解和接受的概念,如“相貌”。然后我们才能把人的“相貌”和“才学”这两个同质的概念放在一起来进行综合地评价。所以在日常生活中,我们常会用“才貌双全”这样的词语来评价一个人,就是这个的道理。同理,我们对雨花石审美价值的评价也应该如此。


  至于“质、色、形、纹、意”存在的逻辑错误,是因为“意”本身就是审美者对雨花石“质、色、形、纹”的综合反映的结果,因此再把“意”与“质、色、形、纹”放在一起作为标准,就犯了概念交叉、重叠的逻辑错误。


  除此之外,还有类似的“质、色、形、纹、奇、巧、美”七字审美标准,同样也存在上述的错误。别的不说,就说其中的“美”。“美”是不能作为美的标准的,这如同有人问“你是谁”,你回答“我就是我”一样,犯了用相同的概念自己解释自己的逻辑错误。


  所以,无论是用雨花石的“质、色、形、纹”,还是用“质、色、形、纹、意”,或是“质、色、形、纹、奇、巧、美”,作为雨花石的审美标准都是不正确的。二、雨花石的审美标准构建


  如何正确构建雨花石审美标准?本人认为:一是要用辩证唯物主义的现代美学理论作指导,正确把握雨花石美的本质与特征,并以此作为雨花石审美标准的客观依据;二是要理论联系实际,把审美实践中遇到的疑点、难点为我们研究雨花石审美标准的契入点;三是要用历史与逻辑相统一的方法,准确把握不同历史时期人们的审美目的和审美倾向,从而避免无所适从或教条僵化的审美思维。只有这样,我们才能揭示出正确的雨花石审美标准。2.1、雨花石美的本质,是揭示雨花石审美标准的客观依据。


  什么是雨花石美的本质?首先不是所谓的“人心自在”,因为它是典型的主观唯心主义的观点。其次也不是雨花石的“质、色、形、纹”,因为我们知道雨花石的质、色、形、纹,无论哪一个因素都决定不了雨花石的美。所以它们都不可能是雨花石美的本质。


  那么,究竟什么是雨花石美的本质呢?雨花石美的本质就是人们能够从石头观赏上,体现自己的能力(包括眼力、财力、魄力等),从而引起自我欣赏的东西。而这种“东西”不是别的,正是雨花石所体现出的完美的品相和奇妙的内涵。所以,雨花石能否具有完美的品相与奇妙的内涵,成为了雨花石审美标准的客观依据。而那些影响或决定雨花石品相和内涵好坏的因素,便成为我们衡量雨花石价值高低的“审美标准”。


  2.2、雨花石审美实践,是揭示雨花石审美标准的契机和依据。


  我们在雨花石审美实践中,常遇到许多如雨花石的大小、质地的粗细、切磨与原石等影响其观赏和经济价值的相关问题。所以说雨花石的审美实践,是揭示雨花石审美标准的契机和依据。


  2.3、雨花石审美活动的历史变化,是揭示雨花石审美标准的历史依据。


  根据历史唯物主义的观点,任何事物都在不断地进步和发展之中,雨花石的审美活动自然也不例外,因此雨花石的审美标准也会随着审美活动的历史变化、发展,而被不断地修正和补充。


  从新石器到秦汉时期,雨花石从属当时的玉石文化,它的审美标准就是一般玉石的审美标准;到了南北朝和隋唐时期,由于魏文帝的竭力推崇,士大夫和一些文人雅士佩戴玛瑙勒饰成风,雨花石成了玛瑙勒饰的好雕刻材料,所以这时的雨花石审美标准就是能否雕刻出美、巧的雕刻件;而到了宋代,雨花石文化已从玉石文化的主干上“另生一枝”,成为一种可用来供人们消遣和愉悦的观赏对象,因此它的审美标准自然要满足人们的这种需要;到了上世纪八十年代后,人们在继承好的传统基础上,又赋予了雨花石文化更多新的内涵和新的玩法。因此雨花石审美标准又有了新的变化,如过去人们喜爱玩抛光的雨花石,而现在人们却在追求“原汁原味”的雨花石。


  综上所述:不同历史时期的雨花石审美目的和审美倾向不尽相同,因此其审美标准就有所不同。所以说雨花石审美活动的历史变化,是揭示雨花石审美标准的历史依据。2.4、雨花石的审美标准定义雨花石审美标准是人们在长期的雨花石审美实践中逐渐形成,且是人们自觉或不自觉都在遵循的基本审美要求或原则。一是雨花石审美标准来自于人们长期的雨花石审美实践,不是哪一个人或是哪一个权威部门制定的;二是不管你承认与否,雨花石审美标准都是客观存在的,并影响和决定着人们的审美活动;三是雨花石审美标准不像工业产品标准需要用“量”来规定,所反映的只是人们对雨花石审美的基本要求或原则;四是由于雨花石审美标准只是“基本一致”的审美要求或原则,所以雨花石审美标准不是死板的条条框框。


  由于我们正确理解了什么是雨花石的审美标准,因此不会陷入唯心主义的虚无泥潭;也不会落入机械唯物主义和教条主义的陷阱。


  2.5、雨花石审美标准的内容


  雨花石审美标准的内容,即是人们对雨花石审美的具体要求或原则。这些具体的要求或原则不是人们的凭空想象,而是有其审美实践的内在依据。我们知道,意识形态范畴内的任何事物其审美或好坏的评判标准,都必须要经过“真、美、善”的检验,因此雨花石的审美标准也要符合“真、美、善”的要求。


  雨花石的“真”,是指它的天然性和天然形态。其天然性包括真假、是否被切磨、以及被切磨的程度。而天然形态则包括质地、形状、大小、色彩和有无残缺裂痕等。


  雨花石的“真”,是雨花石“美”和“善”的前提。因为雨花石之所以成为人们的欣赏对象,就是因为它独特的自然属性(质、色、形、纹)所反映出的奇妙形象,使人从心底里产生一种对自然的叹服,并由此而带来的自我欣赏,才使人产生精神的愉悦和快乐。因此,失去或部分失去了雨花石的天然性,即失去或动摇了我们对自然的叹服和自我欣赏的基础,那么我们的美感也就消失或大打折扣。


  雨花石的“美”,是指其形象性。不仅包括雨花石的画面形象,还包括雨花石的形体形象。其画面形象主要是指象形是否生动或有意境、思想内涵是否深刻、色彩是否亮丽、对比是否明朗、构图与比例是否合理等。而形体形象则是指它的形状是否端圆、质地是否细腻、有无明显裂痕和它的形体大小等。


  雨花石的“美”即其形象性,是雨花石“善”的根源,因此它是雨花石审美标准的核心。如果离开了这个核心,那么所有的雨花石审美标准都是空洞或缺乏逻辑说服力的。


  雨花石的“善”,是人们追求雨花石“真”和“美”的目的。它反映的是人们追求功利的社会性本质。如:婴儿当自己会抓取食物时,一定会选择大的或完整的食物抓取。这种现象说明人从小就具有蒙昧的、初级的功利意识和审美意识。因此人们“求真、求大、求美、求奇”的天性,就成了评价雨花石价值大小的标准。三、雨花石观赏价值研究


  过去人们常把雨花石的审美标准和雨花石观赏价值的评价方法混淆起来,以为标准就是方法,或方法就是标准。结果不是拿不准尺度,就是找不到方法,或者干脆既不承认标准,又不寻找方法,反正“我说好就好,我说不好就不好”。其实雨花石的审美标准和评价方法是雨花石观赏价值评判的一对好搭档。雨花石审美标准是客观的,是不以人的意志为转移的。而雨花石观赏价值评价方法则有各种不同的形式。但不管是什么形式,能否被人们广泛应用是需要接受实践的严格检验。


  3.1、雨花石观赏价值的评价方法


  雨花石审美标准的两个重点:“品相”和“内涵”。


  雨花石品相包含有:是否是赝品、是否切磨以及切磨程度、形状是否端圆、质地是否细腻、有无明显裂痕、形体大小、色彩是否亮丽等因素。雨花石内涵包含有:形象是否生动或有意境、思想内涵是否深刻、对比是否明朗、构图与比例是否合理等因素。将上述这些因素,分为好、中、差三个等级,并按此任一个差的因素给所在的“品相”或“内涵”定级(☆、△、×)。然后再在雨花石观赏价值评价的“苹果模型”上找到对应的等级即可。


  3.2、雨花石价值的评价模型——《苹果模型》雨花石观赏价值的评价模型——《苹果模型》,是在科学论证的基础上建立起来。因此形象直观、使用便捷、架构科学。克服了过去雨花石观赏价值的评价方法存在僵化教条和不合逻辑的现象,因此科学实用。


  另外《苹果模型》,考虑到因不同的审美个体会在“品相”和“内涵”定级上拿捏得不定。所以“模型”设计了等级之间一个没有界限的区域(即苹果模型的白色部分),因而给评价者留下了一定的“自由裁量”空间,体现了雨花石审美标准和评估方法的原则性和灵活性。


  四、总结


  综上所述,本文研究探讨了关于雨花石审美标准存在的一些错误认识及产生根源,并指出正确揭示雨花石审美标准的指导思想和研究方法,同时通过对雨花石美的本质特征即“真、善、美”的分析,论证出雨花石美的根源在于它的品相和内涵,而影响“品相”和“内涵”的那些因素,如雨花石的真假、是否切磨以及切磨程度、形象是否生动或有意境、思想内涵是否深刻、色彩是否亮丽、对比是否明朗、构图与比例是否合理、形状是否端圆、质地是否细腻、有无明显裂痕、形体大小等才是雨花石的审美标准。在此基础上又建立了雨花石观赏价值的评估模型。此模型形象直观;实用简单;架构科学,为评估雨花石的观赏价值提供了简便易行的方法。“由于作者水平有限,本文错漏缺点在所难免,希望读者批评指正。”